Auto-da-fé: geschiedenis, ritueel, beroemde gevallen en verval

Home » cultuur » Auto-da-fé: geschiedenis, ritueel, beroemde gevallen en verval

De autodafe, die het grote pronkstuk van het Heilig Officie was geworden, was een indrukwekkende openbare ceremonie waarmee het inquisitoire proces werd afgesloten met een liturgie die bedoeld was om te ontroeren, te onderwijzen en, laten we eerlijk zijn, respect af te dwingen. Het begon als een religieus-juridische handeling en kreeg uiteindelijk de allure van een barok festival, met processies, muziek, proclamaties en een monumentaal schavot op emblematische pleinen, van Bibarrambla tot de Plaza Mayor in Madrid.

Ondanks alle pracht en praal had het een heel duidelijk doel: de katholieke orde bevestigen Voor de menigte voerden ze boetedoeningen en straffen op om als voorbeeld te dienen. Juristen zoals Francisco Peña rechtvaardigden de openbaarmaking ervan "ter verheffing van iedereen en om angst in te boezemen". Humanisten en buitenlandse bezoekers, van Henry Kamen tot Jean Lhermite, zagen het als een even plechtig als verontrustend schouwspel, en de gedrukte verslagen verspreidden elk detail van wat er gebeurd was.

Wat was een autodafe en wat was de functie ervan?

In praktische zin was het de plechtige lezing van samenvattingen en zinnen Voor het verzamelde volk, in aanwezigheid van burgerlijke en kerkelijke autoriteiten. Inquisiteur-generaal Juan Antonio Llorente definieerde het als de publieke handeling waarbij schuld en straffen werden afgekondigd, en waarbij ter dood veroordeelden werden overgedragen aan de wereldlijke macht (de gewone rechtspraak), die de straf uitvoerde met de beschikbare middelen: wurggreep, vreugdevuur, enz.

De typologie, in de woorden van Llorente zelf en de inquisitoriale regelgeving, maakte onderscheid tussen algemene auto (veel gevangenen en een groot apparaat), speciale of privé auto (met minder plechtigheid), enkele auto (een enkele gevangene) en uil (gehouden in rechtszalen, openlijk of besloten). Deze classificatie verklaart waarom niet alle evenementen dezelfde pracht en praal of impact hadden.

Het uiteindelijke doel was niet om in het abstracte ‘zielen te redden’, maar om het algemeen belang te beschermen door ketterij uit te roeienDaarom werden mensen gedwongen hun geloof hardop af te zweren, samen met het publiek te antwoorden met "ja, ik geloof" op de dogma's en de straf publiekelijk te aanvaarden. De daad functioneerde zo zowel als massacatechese als als machtstheater.

Middeleeuwse oorsprong en vroege toneelstukken in Castilië

De oorsprong ervan ligt in de Sermo Publicus of Sermo Generalis Fide van de middeleeuwse pauselijke inquisitie in de regio Toulouse, tijdens de Katharenrepressie. In de Kroon van Castilië vond de eerste gedocumenteerde autodafe plaats in Sevilla op 6 februari 1481: die eerste handelingen waren sober, met weinig publiek en een soberder ritueel dan de latere barokrituelen.

Een vroege kroniek uit Toledo (12 februari 1486) vertelt hoe honderden verzoende bekeerlingen Ze marcheerden in processie in de bittere kou, meer wenend van publieke schande dan van religieus geweten, ontvingen het kruisteken op hun voorhoofd, woonden de mis bij en aanvaardden boete nadat hun judaïserende gebruiken waren voorgelezen. Deze disciplinaire vorm, nog steeds ingetogen, zou al snel een andere omvang krijgen.

In Córdoba heeft de inquisiteur Diego Rodríguez de Lucero, bijgenaamd “de Duistere”— Hij organiseerde massa-executies: in 1501 en 1502 werden tientallen mensen ter dood gebracht, en in december 1504 leidde een executie buiten de stadsmuren tot de levendverbranding van 107 mensen, misschien wel de grootste executie in die tijd. De maatschappelijke reactie barstte los in 1506 met de bestorming van de gevangenis van het Heilig Officie en de ontsnapping van Lucero; het schandaal leidde tot de Algemene Congregatie van Burgos (1508), die de processen herzag, de eretitels herstelde en de procedures hervormde.

Van ritueel tot groots barok spektakel

Gedurende de 16e eeuw evolueerde de autodafe van een juridische ceremonie tot grootschalig stedelijk feestDit werd bevorderd door de iconografie van Pedro Berruguete (zijn "Auto de fe onder voorzitterschap van Sint Dominicus van Guzman", hoewel denkbeeldig, maar geïnspireerde ceremonies) en vooral door de Instructies van 1561, gedicteerd door de inquisiteur-generaal Fernando de Valdés, die het ceremonieel vastlegden.

De decreten van 1559 in Valladolid en Sevilla, bedoeld om protestantse gemeenschappen te onderdrukken, waren mijlpalen. In Valladolid werden op 21 mei en 8 oktober [namen van personen] op de brandstapel verbrand. talrijke veroordeelden — onder wie Agustín en Francisco de Cazalla, Constanza de Vivero, Isabel (de echtgenote van Carlos de Seso) en Marina de Guevara — en tientallen anderen kregen boete. De aanwezigheid van Juana van Oostenrijk en, later in oktober, van Filips II — net aangekomen uit Vlaanderen — tilde de plechtigheid naar een ongekend niveau.

Van 1598, de hulp van de autoriteiten aan de auto Het werd verplicht op straffe van excommunicatie. De Inquisitie reserveerde het presidentschap voor de hoge adel en, indien het aan het hof plaatsvond, verzekerde het de aanwezigheid van de koning. Filips II woonde er verschillende bij (Lissabon 1582, Toledo 1591), Filips III presideerde de ceremonie in Toledo in 1600 en Filips IV faciliteerde de ceremonie in 1632 aan het hof. De ceremonie in Madrid in 1680 – met het huwelijk van Karel II als decor – werd beroemd dankzij het schilderij van Francisco Rizi en het nauwgezette verslag van José del Olmo.

Madrid, 1632: het toneelstuk op de Plaza Mayor en een duister verhaal

In de hoofdstad werd een bijzonder gedenkwaardige auto gezien 4 juli 1632De zaak begon met een klacht van een leraar tegen een familie van Portugese crypto-Joden die een fourniturenwinkel runden in de Infantasstraat. Volgens de documenten had de jongste zoon de ontheiliging van een kruisbeeld in het huis onthuld; het verhaal, moeilijk te geloven, kreeg aandacht bij het Heilig Officie.

Het evenement was "groots opgezet": Juan Gomez de Mora Het podium was gereed; veertien dagen eerder kondigden 95 "verwanten" te paard de oproeping af met trommels en trompetten; kardinaal Antonio Zapata presideerde, met Filips IV en Isabella van Bourbon op de tribune en de volledige hofelite die zich op de balkons verzamelde. Er waren 40 gevangenen in persoon en 4 in een beeltenis; 27 voor kleine vergrijpen, 9 judaïsten veroordeeld tot levenslange gevangenisstraf en 7 voor de brandstapel. Onder de geëxecuteerden bevonden zich namen zoals Jorge Cuaresma, Miguel Rodríguez, Isabel Núñez Alonso, Fernán Vaez, Leonor Rodríguez en Beatriz Núñez.

Een eigentijdse brief beschrijft eden, processies, protocollen en een platform bedekt met luifels “om de felheid van de zon te temmen.” Naar aanleiding van het decreet beval de koningin sloop de fourniturenZe bouwden er het kapucijnenklooster van het geduld van Christus – om de as van het kruisbeeld te bewaren – en plaatsten er een gedenkplaat. De straat werd uiteindelijk bekend als Calle de las Infantas; het klooster raakte zwaar beschadigd tijdens de Onafhankelijkheidsoorlog en werd afgebroken tijdens de inbeslagnames van Mendizábal.

Hoe een autodafe werd voorbereid en beleefd

Eymerich's Manual of Inquisitors onderschreef de viering op zondag of vakantie om de menigte te trekken. Een maand van tevoren werden podia en tribunes opgericht, werden boetegewaden en kransen geschilderd, werden beeltenissen en urnen gemaakt met de botten van de overledenen, en werden er markiezen en wandkleden tentoongesteld. Soms waren de kosten onbetaalbaar voor de inquisitiekas, die niet altijd door de gemeenten werd gesteund.

Dagen daarvoor hadden de stadsomroepers het volk uitgenodigd. De dag ervoor was de processie van de groen kruis Gedragen door een hoofdpersoon – in 1680 de hertog van Medinaceli – werd het kruis, gehuld in zwart, op het platform geplaatst, de hele nacht bewaakt door familieleden en nonnen. Bij zonsopgang verscheen de processie. Kruis Blanca, waar symbolisch hout werd tentoongesteld dat bestemd was voor de verbranding, en daarachter afbeeldingen van vluchtelingen en overledenen – met stammen beschilderd met vlammen – en van gevangenen met punthoeden, boetekleding, touwen of muilkorven, afhankelijk van hun procedurele status.

El volgorde van de processie Het was bijna theatraal: de aanklager (te paard) liep voorop, gevolgd door degenen die met kaarsen verzoend waren, vervolgens de Dominicanen, vervolgens de ter dood veroordeelden, later de familieleden van het Heilig Officie, en ten slotte de ruiters en de plaatselijke geestelijken. Bij het bereiken van het podium wakkerde een prediker het geloof aan en spoorde de onberouwvollen aan tot bekering: als ze dat deden, werden ze gewurgd voordat ze op de brandstapel werden verbrand; als ze volhardden, mochten ze levend op de sintels klimmen. Om publieke uitspraken te voorkomen, verschenen sommige onberouwvollen met een mondknevel.

Na preek De vonnissen werden voorgelezen: elke beschuldigde hoorde zijn schuld, zwoer zo nodig af, en de inquisiteur sprak absolutie uit voor degenen die zich verzoenden. Gezangen zoals het Miserere of het Veni Creator werden gezongen, het Groene Kruis werd onthuld en de vrijgelatenen werden naar de seculiere afdeling gebracht. De procedures konden uren duren – er waren zaken met een pauze voor de lunch van de autoriteiten – en zelfs de volgende dag worden hervat.

Het is de moeite waard om te onthouden dat de executie was daar niet strikt een onderdeel van van de autodafe. Vaak werden veroordeelden door de straten geparadeerd voor publieke vernedering en vervolgens naar de brandende plek buiten de stadsmuren gebracht (in Sevilla het Prado de San Sebastián; in Córdoba het Marrubial; in Granada het Beiro). In Logroño woonden in 1610 tienduizenden mensen een autodafe bij met hekserij als middelpunt; er waren boetelingen met touwen om hun nek, beeltenissen met opgegraven botten en een voorlezing van vonnissen die zo lang duurden dat het tot de volgende maandag duurde.

Kosten, logistiek en drukte: indrukwekkende cijfers

Het regelen van een auto was duur. Sommige schattingen schatten de kosten op... 396.376 maravedís De uitgaven in Sevilla (1642) bedroegen 811.588 in 1648 en maar liefst 2.139.590 in Cordoba (1655). Er moesten podia, tapijten, was, stoffen, voedsel voor predikanten en gevangenen, stadsomroepers, trompetten, trommels en reizen worden betaald, naast de kosten voor beeltenissen, schilders van boetekleding en timmerlieden.

Om af te schrijven is het Ze verhuurden tribunes en balkonsPleinen met perrons die 12, 13 of 20 real per persoon kostten; schaduwdoeken waren over de daken gespannen; en stevige barrières strekten zich uit van de gevangenis tot het perron om de mensenstroom te beheersen. Desondanks stroomden de menigten over de omheiningen en moesten de lokale bewoners het geduw, getrek en het stenengooien in toom houden. Verhalen vertellen over steden zonder gratis herbergen, mensen die op het land sliepen en bezoekers die van 40 of 50 mijl verderop kwamen.

Granada, 1593: een zeer goed gedocumenteerde auto

In de Nasridenhoofdstad kwamen verschillende ruimtes samen: Huizen van de Inquisitie (naast Santiago), Plaza Nueva, Bibarrambla en de brandende grond van Beiro. Een centrum van judaïserende activiteit werd ontdekt in 1591, en de grootste openbare executie van de eeuw (97 boetelingen) werd "aangekondigd" op 7 mei 1593, begeleid door trompetten, trommels en schalmeien. Het schavot, "zeer hoog", werd uitzonderlijk opgericht in Bibarrambla.

De dag ervoor (26 mei) begon de processie van het Groene Kruis; de karmozijnrode damasten banier droeg verzen uit de Psalmen, het koninklijk wapen en het wapen van de Inquisiteur-Generaal. Op Hemelvaartsdag trok de processie door Elvira en Zacatín. verhoogde platforms Voor het publiek, dat uit de hele regio was gekomen. De totale kosten bedroegen 117.584 maravedís, met gedetailleerde betalingen: 1.020 aan stadsomroepers, 136 aan drie bereden trommelaars en 204 aan drie trompettisten. Er wordt ook melding gemaakt van zangers en een koorleider in andere toneelstukken in de buurt. De menigte schreeuwde, zoals gebruikelijk, en beledigde de veroordeelden, en de gearresteerden werden in Beiro geëxecuteerd.

Religieuze thema's op het podium: Corpus Christi, de Heilige Week en de barokstijl

De auto-da-fe past in een cultuur van openbare tentoonstellingen Devoties in de Gouden Eeuw omvatten processies tijdens de Goede Week, mispreken en Sacramentsdag. In Toledo, aan de vooravond van Sacramentsdag, paradeerden gigantische papier-machéfiguren en de Tarasca, met "Anna Boleyn" op de rug – een allegorie tegen ketterij – door de straten. De volgende dag bewaakten religieuze ordes, broederschappen, universiteiten, militaire ordes en autoriteiten de monstrans, alles in een feestelijke sfeer. Deelname was toen bijna verplicht om argwaan te voorkomen; vandaag de dag is er alleen nog folklore over, maar daarvoor maakte het deel uit van de sociale controle.

Externe perspectieven, kritiek en cijfers

Voor auteurs als Henry Kamen begon wat begon als boete en religieuze gerechtigheid Het werd uiteindelijk een massaspektakel, vergelijkbaar met stierengevechten of vuurwerk. Onder buitenlandse reizigers wekte de combinatie van presiderende geestelijken en afschuwelijke straffen verbazing en afschuw; desondanks waren de openbare executies in Europa niet minder wreed, en soms zelfs wreder.

De cijfers helpen om context te verschaffen: naar schatting heeft het Heilige Officie vervolgd ongeveer 150.000 personenEn het aantal executies bedroeg niet meer dan enkele duizenden (minder dan 10.000). De Spaanse "heksenjacht" was van minder belang dan die in andere regio's. Er moet ook een belangrijke juridische kritiek worden benadrukt: de inquisiteur fungeerde als rechter én jury, er was geen advocaat, de beschuldigingen waren geheim en er werd om bekentenissen gevraagd, soms met marteling.

Echte hulp, afwijzing en laatste auto's

Filips II genoot van de ceremoniële pracht en praal De autodafe – processies, mis, preek – zoals Joseph Pérez zich herinnerde; het jaar na Valladolid, in 1559, organiseerde Toledo er nog een ter gelegenheid van zijn huwelijk met Isabel de Valois; in 1564 was er een autodafe in Barcelona tijdens de Cortes. Filips III leidde de autodafe in Toledo (1600), en Filips IV de autodafe die in 1632 werd georganiseerd voor de terugwinning van Isabel de Borbón. De grote autodafe van Madrid (1680) was de zwanenzang van dit meest spectaculaire format.

In de 18e eeuw, toen de auto al in verval was, werden schaars en discreetDe kosten waren hoog en er was niet altijd geld beschikbaar; in Madrid was er tussen 1632 en 1680 geen geld beschikbaar. In Portugal vereiste een decreet uit 1774 van Sebastião José de Carvalho e Melo koninklijke goedkeuring voor inquisitoire vonnissen, wat in de praktijk de Portugese auto's onbruikbaar maakte.

In Spanje vond de laatste autodafe plaats in Sevilla, 1781, met María de los Dolores López, beschuldigd van valse onthullingen en praktijken met biechtvaders. Gekleed in een boetekleed en een coroza met vlammen en duivels, werd ze overgeleverd aan de wereldlijke autoriteiten: wurging en haar lichaam naar de brandstapel. De zaak van Cayetano Ripoll in Valencia (1826) wordt vaak aangehaald, maar tegen die tijd bestond de Inquisitie al niet meer (die was na het Liberale Triënnium niet hersteld).

Soorten autos-da-fé

• Algemeen: groot aantal gevangenen, maximale plechtigheid, aanwezigheid van autoriteiten en bedrijven.
• Speciaal of bijzonder:met een paar gevangenen en minder apparatuur; het kon zonder burgerlijke autoriteiten.
• Enkelvoud: een enkele gevangene, in een tempel of op een plein, afhankelijk van de omstandigheden van het geval.
• Autillo: in rechtszalen; open of gesloten, met een beperkt aantal aanwezigen.

Een toneeldecor van macht tussen het heilige en het profane

Als er iets de autodafe definieerde, dan was het wel de multisensorische esthetiekLichtende sterren, muziek, de geuren van wierook en rook, de kleuren van damasten en boetekleed, gespannen stilte tijdens de vonnissen en volksgedruis tijdens de afzwering. Het was een "feest van bezinning" dat het gezag van de inquisiteurs versterkte, hiërarchieën aan het licht bracht (niet zonder protocollaire conflicten) en functioneerde als propaganda en institutionalisering van de herinnering aan het Heilig Officie.

Er was ook controle over het ‘verhaal’: vanaf het midden van de 17e eeuw werd het drukken van officiële betrekkingen Ze reconstrueerden nauwgezet voorbereidingen, processies, misdaden, namen, straffen en verhelderende commentaren. Paradoxaal genoeg, toen het aantal autos-da-fé afnam en zich terugtrok in besloten ruimtes, vermenigvuldigden deze verslagen zich in een poging het prestige van het ritueel te bestendigen.

Als je het vandaag de dag bekijkt, is dit een mengeling van toewijding, angst en politiek. De Inquisitie heeft de auto omgebouwd Het werd een instrument van sociale discipline, een liturgie van de orthodoxie en een theater van soevereiniteit. Op het hoogtepunt mengden vorsten, edelen, monniken, stadsomroepers en menigten zich; in de neergang eisten de kosten, de nieuwe wind van verlichting en de erosie van het charisma hun tol. Wat overblijft is de afdruk van een ritueel dat, als weinig andere, de stedelijke cultuur van de Spaanse monarchie.